兵灾、匪祸等等灾难，道德、礼仪、廉耻、仁义等等几乎损耗殆尽，能在这个世上活下去才是最重要的。
因此，想让华夏汉人全部站在同一战线，跟满清为敌是不现实的。
对很多人来说，他们跟着满清讨生活，要强于跟着大明。
要想让他们放弃当前比较舒适的生活，回到大明阵营去过衣不遮体、食不果腹而且还朝不保夕的日子，他们绝对要三思而后行的。
最理想的，当然是到西部去，去投靠革命军。
但是，近半年来，听说凡是去往革命区的人，全部被革命军调配到了张掖以西和青海地区。
传统思想中，前往青海和张掖以西，那就相当于被“发配充军”，只有获罪的人才会遭受那样的特殊待遇。
非革命区的百姓，要不是日子实在过不下去，谁还愿意跋山涉水到西部去？
冒着九死一生的危险去了西部，结果被“发配”到青海和张掖以西，革命军这样做，完全是将投奔革命军的苦难人当作了罪犯。
在清廷派阿济格和多铎征讨革命军之前，或者清廷在宁夏以及陕西跟革命军交战以前，清廷对待汉人可谓是“毫无人性”的凶残。
自从清廷跟革命军在宁夏和陕西交战之后，也就是顺治四年后半年以来，清廷对待汉人的态度发生了巨大变化，他们由原来的恶魔突然之间变成了菩萨。
在“清朝”管辖的地区，官府将所有无主之田收归国有，然后将之分给无田百姓。
将旗主、都统等“圈地运动”（满清旗人入关后，大小将领疯狂地占领华夏的土地，使之成为自己的土地。他们的做法就是骑着马绕圈跑，能跑多大的圈，这个圈内的土地就是他们的）圈住的土地，拿出一半来安置流亡百姓。
扬州、嘉定、福建等部分地区，免除一年钱粮赋税。
在《坤宇一统》上，没有题名道姓地对那些战争中戕害百姓的将领进行申斥、严令大清的将领在以后的“统一”战争中戕害无辜百姓。
顺治四年腊月，《坤宇一统》上还呼吁大清将领暂时以守卫疆土为要，暂停对大西残部、永历割据政权的战争，全力以赴对付来自甘凉地区的革命贼。
不管是大清，还是大明，都是上受天命得以管理天下的。
这个掌管天下的人，那就是上天派到人间的“天子”。
天子作为主宰者，代天行事故而必须拥有尊贵的地位和全部权力。
文臣武将是国家栋梁，是天子的左膀右臂，同样必须有比较尊贵的地位和一定的权力。
平民百姓作为社会的最下层，理所当然地听命于官府，这是上天制定的纲领，违背这个纲领就是违背上天。
西部甘凉地区的革命贼贼酋姬国卿，妄称受到神仙点化，其实根本就是江湖术士欺骗世人的把戏。
革命贼抗天逆命，妄图天下人地位平等，这根本就是笑话。
如果天下人都地位平等了，纲领也就荡然无存。
没有了纲领，怎么有国家、有社稷、有天下？
革命贼此举，就是在亡国、亡社稷、亡天下！
革命贼有名“革命”，实质就是在“革除”富贵人之命，将富贵人的家产、田产全部夺过去分给平民百姓。
革命贼这样做，跟闯贼、献贼没有本质区别。
根据闯贼和献贼眼下的处境，就可以看到革命贼未来之处境。
这些逆天改命、败坏纲领的匪贼，终究要被天子之兵剿除消灭。
《坤宇一统》不断污蔑革命军，并标榜大清朝是代天理民。
从实际出发，清廷将无主之田分给无田百姓，将“圈地运动”中获取大量土地的八旗贵族圈到手中的土地剥夺出一部分，同样分给无田百姓。
有了田地可种的百姓，谁还愿意到西部去之后再被发配到青海和西域？
第 551 章 北京兵仗局[2/2页]