从一些点点滴滴的东西中参悟出来的，我们不要去想太多，做好真正的自我就能得到最高的修炼准则。
第九品：一相无相分释迦牟尼又问道：“须菩提，我再问你，初果须陀洹的圣人能认为自己已修得须陀洹果了吗？”
须菩提说：“不能的，世尊。”
释迦牟尼轻轻问道：“为什么？”
须菩提回答道：“因为须陀洹这个果位叫入流，然而却无所入，他不被色、声、香、味、触、法所惑，这是一个须陀洹的名字，而没有须陀洹的实体。”
“须菩提，你再想想，二果斯陀含可作这样的念头：我已得到斯陀含的果位吗？”释迦牟尼继续问道。
须菩提说：“不可以，世尊。”
释迦牟尼依然问道：“为什么？”
须菩提回答道：“斯陀含具名为‘一往来，然而实无往来，因此这只是斯陀含的名字。”
释迦牟尼继续问：“须菩提，你再想想，阿那含能有这样的念头：我已获得阿那含的正果而达到无来的境界吗？”
须菩提答道：“不能，世尊。”
释迦牟尼继续问：“为什么？”
须菩提答道：“阿那含虽然名为不来，说是不需轮回，而实际上佛法无来无不来，因此阿那含只是有个无来的空名。”
释迦牟尼继续问道：“须菩提，我再问你，阿罗汉能认为自己已经修行到达不再生死轮回这种境界吗？”
须菩提说：“不能这样认为，世尊。”
释迦牟尼还是问：“为什么呢？”
须菩提回答曰：“实际上根本没有什么法是永恒不变的，因此阿罗汉也只是个名称。世尊，阿罗汉认为自己已修成了阿罗汉道，那他就有了我相、人相、众生相、寿者相。世尊，您曾说我已达到没有胜负心、斗争心的境界，这是人的最高境界，是超出欲界最高境界的阿罗汉。
须菩提又道：“世尊，我倘若有这种心念。”
释迦牟尼轻轻摇头说着：“我已修到了无争的阿罗汉境界。”
须菩提继续回答：“您就不会说我已是达到一切无争境界的人了，因为我实际上什么也没修，只是得了个须菩提，是无争之人的名义而已。”
这一品说的意思应该就是我们不要又太强争斗好胜的那颗心，说白了也就是把一些名利看得淡一些，有追求固然是件好事，但是如果把追求看得太重则会阻碍你的前进道路的，但是话又说话来作为一个人要追求的太多太多了，但是怎么样处理还是要看自己，别把所有的东西都看的太重！
第十品庄严净土分释迦牟尼对须菩提说：“你想想，我当初在然灯佛祖那里，佛法上有所修得了没有？”
须菩提回答道：“没有，您在然灯佛祖处并未修得什么佛法。”
释迦牟尼问道“须菩提，我再问你，菩萨用其功德来庄严佛土吗？”
须菩提回答道：“没有，世尊。”
释迦牟尼问道：“为什么呢？”
须菩提回答道：“说是庄严佛土，就是不庄严，是叫做庄严。”
释迦牟尼说道：“因此，须菩提，各位菩萨摩诃萨，应该像这样修得清净心，不应当固持声、色、香、味、触、法而生成心念。应该无所执著而生成空灵洁净的心念。须菩提，比方说有个人，身体像须弥山那样高大，你想想，这身体高大不高大？”
须菩提答道：“很大，世尊。”
释迦牟尼又问道：“为什么这样说呢？”
须菩提说道：“佛说的非身就是法身，没有边际，那才是大身。”
这一品就是说我们在修炼的时候要摒除心里面所有的杂念，其实也不单单是我们去修炼的时候，我们在做其他的时候也要学会做到心无杂念，话又说回来心无杂念那是相当的难，我现在也是放不下很多很多的东西，我希望我们在座的各位能做的更好走的更远。
第十一品无为福胜分释迦牟尼问道：“须菩提，就如恒河中有无数沙粒，每一粒沙再做一条恒河。你想想，恒河中所有的沙粒加起来多不多？”
须菩提说：“很多，世尊。”
释迦牟尼继续说道：“只算恒河，尚且多得无法计算，更何况河中的沙粒呢！须菩提，我现在实话告诉你：如果有善男善女用可填满你所住的像恒河沙粒那样多的三千大千世界的七宝来布施，他们所得到的福德多不多呢？”
须菩提回答说：“很多，世尊。”
释迦牟尼告诉须菩提：“假如善男善女在这部《金刚经》里，不要说讲全部经文，甚至只领受执持四句偈语等，给他人解说，这样所获的福德，就比用那么多的七宝来布施所获福德要多。”
这个用的使用同样的说话两两个不同的意境，这个说我们不要去计算自己的得失，你越在乎你将失去的越多，顺其自然……
第十二品尊重正教分接着，释迦牟尼又说：“须菩提，如人们随时随地解说这部《金刚经》，甚而至于仅只念诵四句偈语等，应当知道这个地方，所有一切的人和阿修罗，都应当像供养佛塔庙宇一样供养这个地方。何况有人能诵读并领受修持这部经！须菩提，应当知道，此人成就了最高的、第一的、最罕见的佛法。如果有这部经典所在的地方，就是有佛的地方，就是有佛最尊贵的弟子的地方。”
这个就是说我们应该知道，只要有真理存在的地方我们就应该要知道那个地方就是最好的最神圣的地方，也是我们所有人都向往的地方，这也是告诉我们我们的那颗心一定要保持善良，别要可以行不义！”完颜常兴说到这里不再说话，看着所有的人呢后保持着沉默。
第199章 金刚经上[2/2页]