四、执礼用雅言：仪式庄重的语言保障
“执礼” 指执行礼仪（如祭祀、宴饮、朝聘），这些场合的语言需庄重、准确，雅言是最佳选择。《礼记?曲礼》“毋不敬，俨若思，安定辞”，“安定辞” 即语言沉稳规范，方言的随意性会破坏礼仪的严肃性，如祭祀时称呼 “神灵” 的称谓，雅言称 “皇天上帝”“列祖列宗”，而方言可能用 “老天爷”“老祖宗” 等俚俗说法，显得不恭敬。
孔子在礼仪中的语言实践，严格遵循雅言规范。《论语?乡党》详细记载他的礼仪言行：
“入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。” 在朝堂上经过君主空位时，“其言似不足者” 是因雅言的谦逊表达（如用 “敢”“窃” 等谦辞）；
“与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。” 与不同等级的人说话，雅言的语气有别 —— 对下大夫（中级官员）用 “侃侃”（直率），对上大夫（高级官员）用 “訚訚”（和悦而正直），既符合礼仪又不失真诚，体现 “礼之用，和为贵”（《论语?学而》）；
“君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：‘宾不顾矣。” 作为君主的傧相（接待宾客），用雅言准确传达命令（如 “宾不顾矣” 报告宾客已离去），语言简洁庄重，避免方言的冗余。
“执礼用雅言” 的核心是 “别尊卑，明贵贱”。礼仪中的称谓（如 “君”“臣”“父”“子”）在雅言中有严格区分：
对君主称 “君” 或 “王”，自称 “臣”；
对父亲称 “父”，自称 “子”；
对兄长称 “兄”，自称 “弟”；
这些称谓在雅言中固定不变，而方言可能称谓模糊（如某些方言 “父”“叔” 不分），导致 “君臣父子” 的伦理关系不清。孔子在《论语?颜渊》中说 “君君，臣臣，父父，子子”，雅言的规范正是这种伦理秩序的语言体现 —— 语言清晰才能身份明确，礼仪才能发挥 “序民人”（《礼记?乐记》）的作用。
祭祀礼仪中的祝词，尤其依赖雅言的准确。《礼记?祭统》“夫祭有三重焉：献之属，莫重于裸；声之属，莫重于升歌；舞之属，莫重于《武宿夜》”，其中 “升歌”（演唱《诗经》）需用雅言，如《诗经?周颂?清庙》“于穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德”，用雅言的清越声调表达对文王的崇敬，方言的浊音则显得不庄重。孔子曾说 “祭如在，祭神如神在”（《论语?八佾》），这种 “如在” 的虔诚，需通过雅言的庄重表达来维系。
历史上的 “礼崩乐坏” 常伴随语言混乱。春秋时期 “季氏八佾舞于庭”（《论语?八佾》），不仅是礼仪僭越（用天子的八佾舞），其祭祀时的祝词也 “多俚俗”（《左传?昭公二十五年》），如将 “皇天” 称为 “老天爷”，与雅言的庄重相悖；而孔子 “执礼用雅言”，是试图通过语言规范恢复礼仪的严肃性，正如《礼记?中庸》“非礼不动，所以修身也”，语言的规范是修身的基础 —— 当一个人在礼仪中能准确使用雅言，其行为也会自然合乎礼。
五、孔子的语言观：雅言与方言的辩证统一
孔子并非否定方言，而是主张 “雅言为主，方言为辅”。《论语?述而》“子所雅言”，“所” 字表明雅言是特定场合（教学、执礼）的选择，日常交流可能使用方言，如他在鲁国与乡邻对话，可能用鲁地方言，《论语?乡党》“乡人之饮酒，杖者出，斯出矣”，与乡人饮酒时的互动，用方言更显亲切。这种 “因场合择语言” 的灵活，避免了语言规范的僵化。
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他对弟子的语言教育也体现这种辩证。《论语?先进》记载 “子路问：‘闻斯行诸？子曰：‘有父兄在，如之何其闻斯行之？冉有问：‘闻斯行诸？子曰：‘闻斯行之。公西华曰：‘由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。子曰：‘求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 回答同一问题，孔子根据弟子性格（冉有退缩、子路冒进）调整语气，这种 “因材施教” 的语言策略，与 “雅言为主，方言为辅” 的原则一致 —— 核心思想（雅言）不变，表达形式（语气）灵活。
“雅言” 是 “仁道” 传播的工具。孔子的核心思想 “仁”，需通过雅言才能准确传递，如 “己所不欲，勿施于人”（《论语?颜渊》），“欲”（欲望）“施”（施加）等词汇在雅言中有明确内涵，楚地方言 “欲” 与 “要” 混用，可能弱化其道德意味；他周游列国 “传道”，若不用雅言，“仁” 的理念便会因语言障碍而失真，这是他重视雅言的根本原因 —— 语言统一是思想统一的前提。
对比 “郑声淫” 的批评，更显雅言的价值。《论语?卫灵公》“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆”，“郑声” 是郑国的民间音乐，其歌词多用方言俚语（如《诗经?郑风?溱洧》“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮” 的直白情爱表达），孔子认为其 “淫”（过度放纵）；而雅言的 “《诗》《书》之声”，则 “乐而不淫，哀而不伤”（《论语?八佾》），语言的规范与情感的适度相统一，体现儒家的 “中庸” 之道。这种对 “雅” 与 “俗” 的区分，不是文化歧视，而是对 “文质彬彬”（《论语?雍也》）的追求 —— 语言需有 “文”（规范），也需有 “质”（真诚），雅言正是 “文质平衡” 的体现。
六、历史回响：雅言传统的传承与演变
汉代 “国语” 对雅言的继承，体现在 “洛阳语” 的官方地位。西汉定都长安，仍以 “洛阳语” 为 “国语”（继承雅言），《汉书?艺文志》“汉兴，萧何草律，亦着其法，曰：‘太史试学童，能讽书九千字以上，乃得为史。又以六体试之，课最者以为尚书、御史、史书令史。” 这里的 “讽书” 需用国语，确保文书的统一。许慎《说文解字》“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古”，整理文字以 “国语” 为标准，与孔子用雅言正名一脉相承。
东汉郑玄注 “三礼”，用 “今文”（汉代通行语）解释古雅言，体现 “雅言” 随时代演变的灵活性。他注《周礼?天官?膳夫》“凡王之馈，食用六谷”，将古雅言的 “六谷”（黍、稷、稻、粱、麦、苽）译为汉代通行的 “五谷”（粟、麦、稻、黍、稷），既保持经典原意，又便于时人理解，这种 “古今语言的桥梁” 作用，与孔子用雅言传经的精神一致。
唐代 “官话” 的形成与发展，使雅言传统得以延续。唐代以 “长安话” 为官方语言，科举考试需用官话，《新唐书?选举志》“凡进士，试时务策五道，帖一大经”，“帖经”（默写经典）需用官话读音，确保对 “经义” 的准确理解。王维 “独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”（《九月九日忆山东兄弟》）的诗句，用官话吟诵时 “亲” 与 “身” 押韵（古音），这种韵律美正是对《诗经》雅言传统的继承。
日本、朝鲜的遣唐使学习唐语（官话），将汉字词引入本国语言，证明雅言传统的国际影响。日本《万叶集》中的 “和歌”，大量使用汉语借词（如 “明月”“春风”），读音模仿唐语；朝鲜《三国史记》用汉文写作，语法受唐语影响，正如孔子用雅言传经，唐代用官话传播中华文化，语言成为文明交流的纽带。
明清 “官话” 与白话的并行，延续了 “雅俗并存” 的模式。明清以 “北京话” 为基础形成官话，用于官方文书、科举考试；同时白话文学兴起（如《红楼梦》《水浒传》），但科举仍需用官话写作（“八股文” 需用规范语言）。这种 “雅用于官方，俗用于民间” 的格局，与孔子 “雅言用于诗书执礼，方言用于日常” 的模式一致，体现语言规范与生活语言的辩证统一。明代吕坤《交泰韵》“夫雅言者，天下之公言也；方言者，一方之私言也。公言行则私言废，私言废则天下通”，虽强调官话的统一作用，也承认方言的存在价值，与孔子的语言观一脉相承。
七、雅言的当代映射：普通话与文化认同
普通话推广是现代雅言实践，其与雅言的精神内核一脉相承。1955 年 “全国文字改革会议” 确定 “以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文着作为语法规范” 的普通话，与孔子的雅言一样，旨在消除方言隔阂，便利交流。据教育部数据，2020 年全国普通话普及率达 80.72%，较 2000 年的 53.06% 大幅提升，为文化教育、经济发展提供语言保障 —— 偏远山区的孩子通过普通话接受教育，农民工通过普通话在城市就业，这种沟通的便利，正是 “子所雅言” 在当代的延续。
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经典诵读中的语言规范，让雅言传统焕发新生。近年来 “国学热” 中，用普通话诵读《诗经》《尚书》，能保持韵律和意义的准确：
《诗经?邶风?击鼓》“执子之手，与子偕老”，普通话朗诵时 “手”“老” 的韵脚虽不明显（古音押韵），但通过拼音标注的 “古韵”，仍能体会其深情；
《尚书?大禹谟》“满招损，谦受益”，用普通话的清晰发音，让 “自满招致损失，谦虚得到益处” 的道理家喻户晓；
中小学教材中的文言文注释，用普通话解释古雅言（如 “走” 译为 “跑”，“兵” 译为 “兵器”），确保学生理解，正如孔子用雅言教弟子，现代教育用普通话传经典，语言的桥梁作用从未改变。
八、雅言的终极意义：文化传承的语言纽带
“子所雅言” 的终极意义，是通过语言规范保障文化传承的连续性。《诗》《书》是文化基因，礼仪是行为准则，雅言则是传递这些基因的载体，正如《周易?系辞》“言语者，君子之枢机”，语言是思想的关键，统一的语言能确保文化基因不被曲解、不失传。从 “关关雎鸠” 的爱情观到 “克明俊德” 的道德观，从 “己所不欲勿施于人” 的伦理观到 “礼之用和为贵” 的处世观，正是通过雅言（及后世的国语、官话、普通话）的准确传递，才成为中华民族的精神财富。
从孔子的雅言到当代的普通话，语言规范的本质不变：促进理解，凝聚共识。方言是地域文化的瑰宝（如粤语的九声六调、吴语的软糯婉转），雅言（普通话）是民族文化的纽带，二者并行不悖 —— 正如孔子在杏坛用雅言讲授，在乡邻间用方言交流，现代社会也需 “推普” 与 “保方” 并重：推广普通话便于全国交流，保护方言留住地域特色，在统一中尊重差异，在差异中寻求共识，这是对 “和而不同”（《论语?子路》）儒家智慧的最好实践。
孔子的 “雅言” 之教，像一条看不见的线，将《诗》《书》的智慧、礼仪的庄重串联起来，穿越千年仍在发挥作用。当我们用普通话朗读 “关关雎鸠”，当我们在礼仪场合使用规范语言，当我们用标准中文向世界讲述中国故事，都是在延续 “子所雅言” 的精神 —— 语言不仅是交流工具，更是文化的血脉，守护语言的规范，就是守护文明的根基，正如那被孔子用雅言讲授的《诗》《书》，文字虽古，意义常新。
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第171章 雅言：诗书礼的声音[2/2页]