要的贡献，这本书的核心就是通过对梦的科学探索和解析，科学论证了“潜意识”，解开了人类心理的?W秘，是精神分析理论形成的标志。
而心理学普遍认为，一个人是由两部分构成：意识+潜意识。我们之所以感到矛盾、冲突、纠结、失控，是因为意识与潜意识背道而驰，要想缓解内心冲突、获得心灵的成长，必须引导意识和潜意识，让两者由分离、冲突趋向于整合、统一，但潜意识是不能被意识到的，只能通过对行为、情绪的事后分析得出其端倪，这需要高超的内省能力，另外还有一种最便捷的了解梦的渠道——梦。
“你刚才说的是什么意思？可否再说一遍？”小胖有点愣神。
“反正和你说了你也听不懂，你就当刚才经历了一场梦！”
吴立诚：“你刚才说那么一大串，其实我也有点不懂！”
“很简单，我一句话就可以总结，弗洛伊德认为，梦是正常的心理活动，梦是心理刺激的夜间表达或称为愿望，即梦是“愿望的满足”，通过梦了解“潜意识自我”的欲望，可以将隐藏的性格、内心真实的声音和追求揭示出来。”
吴立诚觉得秦雅竹说的有几分道理，因为他日思夜想都想见到的一个人就是他的父亲。
傍晚时分，翻阅过一个沙丘之后，众人全部愣神在沙丘之上。
因为前方的地界宛如魔鬼一般，张牙舞爪，地下充满了裂缝，尖锐凸起的匕首般的地形。
狮叔：“鬼见愁终于到了！”
鬼见愁是啥？
经过刘景辉的介绍众人才知道这是盐壳地，新疆当地人一般叫做鬼见愁。
这种地形比沙漠不知道要难走多少倍，而且危险也超出众人的想象，如果抬头走路就有可能被绊倒，低头走的话，就有可能迷失方向，这就是鬼见愁的由来，即使是鬼来了估计也难以走出。
那没有边际的盐壳之地，死气沉沉，丝毫没有任何生气，也没有生命的迹象。
小胖抢了刘景辉的饭碗，解释说：“盐壳地乃是在罗布泊干涸后，沉积的盐、碱、硝和泥土高度凝结的产物，在高温作用下，能“嘭”的一声高高隆起，形成利刃状，有的盐壳凸起部分锋利异常。这种地理环境之下，可以说是最难征服的，因为累你也无法坐着休息，只能够双手撑腿休息片刻。”
“可以啊！小胖！”
感情小胖做了功课啊！
“那肯定的，毛主席教导我们不打无把握之仗，我们要来这罗布泊肯定我得弄清楚啊！知己知彼，方能百战不殆！”
狮叔：“的确在盐壳地上走，非常耗费体力，曾经我带过一队地质科考队员，一名队员，因为走路的时候不小心摔倒了，地上凸起的一个盐壳直接扎进了他的眼角，可凶险了，差点就死球了！”
如此凶险，吴立诚从一看见这狰狞的盐壳地，就未敢放松警惕。
刘景辉接着说：“因为罗布泊湖水干涸后，水中的盐碱沉积，凝结成坚硬的盐壳，高的盐壳达一米多，低的也有30厘米，质地坚硬。罗布泊的盐壳地貌形成有着上百年的历史，面积达上百平方千米。”
狮叔：“这一路上我也没有要求过大家啥，这要是进入了鬼见愁，可一定得听我的。”
第一：绝对不能够脱离队伍，绝对不能。
第二：休息的时候可以依靠在骆驼身上。
第三：不幸跌倒，不要慌，尽量避开锋利的盐壳。
第四：如果看见了不干净的东西，不要理会，沙漠当中的亡灵一般来说还是比较善良的。
这一二三都可以接受，可这第四点就有点扯淡了。
刘景辉：“听狮叔的，沙漠亡灵绝对不可玷污。”
莫非？
难道？
真的有沙漠亡灵？
吴立诚也不知道该信不信，反正至少眼前还没有遇到。
狮叔还是老样子，依旧的磕头敬神。
算是走到哪，磕头到哪，因此便落了一个圈跪的外号——圈跪狮叔。
因为他磕头的时候，是绕着一个圆圈磕头的，每一次磕完头，额头总是粘着一些黄色的沙粒。
不过幸好是在沙漠上磕头，若是在盐壳地上磕头，迟早磕成脑震荡。
夕阳逐渐落下，此刻大漠孤烟直，长河落日圆，此情此景，边塞诗只有到了边塞才可理解其中的内涵。
转身望着眼前的罗布泊，静，太静了，静的几乎让众人都可以忘记他们的存在。
和静关联最为紧密的一个词语就是死亡，越是寂静的地方，越是危险重重。
半夜十二点多，吴立诚从帐篷当中起身，准备去撒泡尿，可是听见不远处传来嘟哝的念经声。
想到之前狮叔说的，沙漠亡灵，不由得心里一哆嗦，一股寒气从脊背后边袭来。
“纯洁，有人念经！”
吴立诚戳了一下小胖，谁料小胖翻过身去：“念经就念经，难不成是念超度经，给死人念的……”
话未完，蹭的一下小胖就从帐篷当中窜起来，吴立诚太了解他了，下一步就是大喊，惊醒所有人，急忙捂住小胖的嘴巴。
爬出帐篷，秦雅竹和李若彤也扑哧扑哧的闪着睫毛，望着两人。
吴立诚做了一个禁声的手势，四人悄悄的往念经声传来的方位走去。
远处望去，那人不是别人，竟然是圈跪狮叔。
秦雅竹用蚊蝇之声道：“狮叔这是在干嘛呢？”
几人百思不得其解，因为狮叔正在拿着一支笔在地上乱写。
“小胖若是我没有猜错，这应当是一种民俗仪式吧！”秦雅竹试探着问道。
“算了，我问错人了，算我白问，问了你也不知道！”
小胖被气得是满脸通红，半天说不出一句话。
趴着看了一会，小胖仿佛是被激怒了，想要证明自己知道狮叔在干嘛。
几分钟后，小胖口中几乎可以吞下一个鸡蛋：“狮叔竟然在扶乩！”（扶乩fuji）
李若彤好奇的问道：“这扶乩是啥啊？”
小胖的得瑟劲又来了：“要说起这扶乩，那得首先给你讲述一下中国古代的先秦巫术文化和南北朝玄学文化。”
吴立诚骂道：“那你得说到猴年马月去，赶紧说，别墨迹。”
经过小胖解释，原来扶乩是中国民间信仰的一种占卜方法，又称扶箕、抬箕、架乩等等，在扶乩中，有人扮演被神明附身的角色，这种人被为鸾生或乩身。神明会附身在鸾生身上，写出一些字迹，以传达神明的想法。
其方式是通过带有细沙的木盘，没有细沙，可用灰土代替。乩笔插在一个筲箕上，有的地区是用一个竹圈或铁圈，圈上固定一支乩笔。扶乩时乩人拿着乩笔不停地在沙盘上写字，口中念某某神灵附降在身。
李若彤：“我见过我们村子里边的神医老张头，就曾经这样给人治过病。”
小胖笑道：“得，你们村子的神医那绝对是治一个死一个，能把脚气治成截肢。”
“别开玩笑，赶紧看狮叔接下来干啥啊？”
小胖盯着狮叔的动作：“他的扶乩还不够专业，顶多算是个二把手，不过倒是有那么一点感觉。”
吴立诚想起自己曾经看的一本书，其中记载：扶乩一事，皆灵鬼依托扶者之智识而为。
从三国魏晋南北朝以后，产生了大量的谶纬书，道教法师们承袭其技，扶乩降笔，依托神灵造作而成道教经书。
但从宋、元、明、清，占卜扶乩之风愈盛，纪晓岚在其所著的《阅微草堂笔记》中，记述了数十例扶乩事例。他以为：“大抵幻术多手法捷巧，惟扶乩一事，则确有所凭附。然皆灵鬼之能文者耳。所称某神某仙，固属假托”
纪晓岚的意思就是大多数幻术都是变戏法，只不过是手法问题，可唯独扶乩是真凭实据，可以与神灵沟通，寄托在常人身上。
只见狮叔起身走了回去，并未发觉几人的存在。
几人偷偷走到狮叔刚才所做的地方，一行密密麻麻的字在地上极其显眼。
众人越看越震惊，不由得瞪大了眼睛。
第六章 莫问鬼神[2/2页]