岁，一进门就要舅舅抱，还要骑大马，姐姐训斥道：“你这孩子！你舅舅现在可是有身份的人，再不能给你当马骑了。”而壮壮不管三七二十八，就是要骑，一家人闹个不停。
在这欢乐的气氛中，就连一向沉稳的父亲也乐呵呵的帮着张罗饭菜，梁时异也深受感染触动，决心更要发奋努力，让亲人们都过上好日子。
酒菜上了桌，大家团团围坐，姐夫张得龙这几天在外地带人包活盖房子，不能回来。这顿饭吃得喜笑欢声，只有梁父间或有些沉思。
饭后，姐姐帮妈妈收拾家务，父亲把梁时异叫到自己房间来。这是一间单独的小房间，说是书房也不为过，有两个大书橱里盛满了旧书，墙上挂满了字画，有中国山水画，有梅兰竹菊四君子图，有“穷则独善其身，达则兼济天下”条幅，有陶渊明的“归去来兮辞”横幅，还有两幅小楷《道德经》《阴符经》，梁时异知道，这些字画，多是父亲自己所作，有的是别人赠送父亲的。与这些不太合搭的是，有一面墙边跺了几编织口袋粮食，旁边就是父亲的一个较大的书画工作台,上面放了两杯茶。爷俩在两个小凳子上坐下开始了谈话。
其实，不用父亲开口问，梁时异就知道他要说什么。于是，把自己这几年来在单位的表现，老矿长的帮助，救人事件的发酵，提拔为技术矿长等等，简要汇报一遍，最后表示，请父亲放心，儿子当这个技术矿长，凭的是本事、刻苦努力、贵人相助、运气，没有花一分钱，今后，也将谨记父亲教诲，凭本事吃饭，做一个正直的人。毕竟，任何单位，都需要有真才实学的人支撑、干事，自己只要干好本职工作，对得起那份待遇，其他乱七八糟的事，自己不会参与，请领导放心！最后这句话，梁时异打立正敬了个军礼。
梁父释然地笑了笑，又语重心长地鼓励告诫了几句，就被妈妈喊了出去。
梁时异理解父亲但心什么。由于家贫，父亲初中没有毕业就回家参加劳动干农活，但父亲又不同于一般农民，他聪明好学，特别是跟村里的一位老私塾先生较为系统地学习了国学经典，所以旧学功底深厚。他老人家琴棋书画样样拿得起放得下，不过琴是拉二胡，棋是象棋，农闲之余，喜欢舞文弄墨作书画，主要是修身养性，自娱自乐，有人喜欢也送送人，他老人家为人正直，古道热肠，每逢春节和谁家有红白喜事，父亲给乡亲们就义务写春联、计帐等，平时修桥补路、扶危济困，乐善好施。妈妈经常讽刺他穷酸，是癞蛤蟆背半刀草纸——硬充书香人家。他老人家也曾当过几年乡村小学带课老师，因得罪了作风不好的校长多年转不了正，后又当了几年村会计（父亲的珠算那是一流的），也因为看不惯村干部的多吃多占等等作为愤而辞职，最后就成了一个地地道道的农民，兼业余书法家、画家、镇书画协会副会长、村红白理事会会长。妈妈经常说父亲净弄些无用的，梁时异则给他封了一顶“乡村大儒”的称号。因为父亲曾给自己多次讲述灌输过传统道德及其价值观——善、孝、礼、勤，这些中国人的文化道德基因，成为中国人生存与发展的基本精神。
首先“善”的追求与实践是人道之本。善是人性之本。善是立身之基。修身的核心在养善。善是宇宙之理。做到“己所不欲，勿施于人”。这是个体社会价值观的最高追求，也是鼓励无数志士仁人不断为之奋斗的目标。
“孝”的培育与推进，传统道德价值观培育与实践的重要场所之一在家庭，其核心价值理念为孝。家的和谐是社会和谐的基础。
礼”的普及与践行是治理之道。对个体而言，“礼”是立身达人之本。对群体而言，“礼”是交往之道、秩序之源、道义之枢。应该说，中国古人的一生都在学习礼仪、践行礼仪。礼使中国人走向和平。“礼之用，和为贵”。使中华民族走向“礼仪之邦”。
“勤”是存续之则。而生存的第一要务是勤劳。中国人的理念就是“天道酬勤。”在创建事功上，中国文化既倡导“夙夜在公”的勤劳公忠价值观；又将“一沐三捉发，一饭三吐哺”的周公式勤政及“鞠躬尽瘁，死而后已”的诸葛亮式为民作为楷模。可见，勤已成为中国人的存续和生生不息的价值圭臬。
这些，都对梁时异人生观、价值观、世界观的形成产生了很大作用。
虽然称父亲为乡村大儒和良知府有戏谑成分，但十里八村，一提起梁芝甫，男女老少都得挑大拇指，那是有名的“良知府”、大善人，梁时异常常想笑，是谁这么有才，给爸爸起了这么一个大名，可能是那个读过私塾的老爷爷吧。但无论怎么说，父亲的好名声，那也是梁家，乃至整个村子的道德标杆和精神支柱。
第4章 礼失求野（3521）[2/2页]