; 上回讲到众人从西洋人对《太乙金华宗旨》的痴迷程度来了，这绝对是一部通俗易懂的“修真法门”。
第三章：“回光守中”吕祖曰：“‘回光之名何?P乎？?P之自‘文始真人也。‘回光则天、地、阴、阳之气无不凝，所谓‘精思者此也，‘纯?拧?叽艘玻??肯搿?叽艘病
初行此诀，乃有中似无，久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，‘光才真，方为‘神火。百日后，‘光中自然一点‘真阳，忽生‘黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，‘光之‘回，即‘火候也。
夫元化之中，有‘阳光为主宰，有形者为‘日，在人为‘目，走漏‘神识，莫此甚顺也。故‘金华之道，全用‘逆法。‘回光者，非‘回一身之‘精华，直回‘造化之真?拧??侵挂皇敝??睿?笨涨Ы僦?只兀
故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。凡人自哇的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。这说明生死幻灭只在一瞬之间，灵魂离体而执念于‘魄，则化为‘幽灵。
故《阴符经》云：‘机在目。《黄帝素问》云：‘人身精华，皆上注于‘空窍是也。得此一节，‘长生者在兹，‘超升者亦在兹。此是贯彻三教工夫。此乃‘玄门修真之道，教人如何超脱生死，不入轮回！
‘光不在‘身中，亦不在‘身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦在‘身外。此‘光乃宇宙观中的‘暗物质与‘暗能量，必须同频共振才能互相吸引。
天地之‘光华，布满大千，一身之‘光华，亦自漫天盖地，所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之‘精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止？！
若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此‘妙谛也！然，下手功夫，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。功夫始终如一，但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。这说明，打坐炼气时不仅能通过凝神静思来锤炼‘精神力和意志力，而且还能提‘炼气化神的效率。
圣圣相传，不离‘反照，孔云‘致知，释曰‘观心，老云‘内观，皆此法也。但‘返照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。这说明儒、释、道三家都认为‘静心凝神能让人发现自己平时发现不了的东西。
反者，自知觉之心，反乎形神未兆之初，则吾六尺之躯，反求个天地未生之体，今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安的到头！说明‘打坐炼气和‘静心凝神不能太急躁，否则浪费时间且无效。
佛、道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也，亦非谓眼观鼻端，念又注‘中黄也。眼之所至，念亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为‘月。毕竟如何？
曰‘鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以大开眼，则远视，而不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱。太闭失之内驰，易于昏沉。惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准，只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。说明‘打坐炼气与‘静心凝神不能只看表面，不能三心二意。
看鼻端，于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。说明‘打坐炼气是看鼻端只是形式主义，真正的是要静心凝神，心无旁贷才有效。
止观是佛法，原不秘的，以两眼谛观鼻端正身安坐，系心‘缘中，不必言头中，但于两眉中间起平处，系念便了。光是活泼泼的东西，系念两眉中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。
其余入静出静前后，以下止观书印证可也。‘缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪，非有定著也！此二字之意，活甚，妙甚。可意会而不可言传也！
‘止观二字，原离不得，即‘定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐，当究此念在何处？从何起？从何灭？反复推究？了不可得。即见此念起初也不要又讨过起处，觅心了不可得，吾与汝安心境，此是正观。
反此者，名为‘邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是‘定慧双修，此为‘回光。‘回者，‘止也；‘光者，‘观也。‘止而‘不观，名为‘有回而无光；‘观而‘不止，名为‘有光而无回，志之。”这体现了“佛家”常说的“湮灭贪嗔痴，勤修戒定慧”，实际上是一种“打坐炼气”的“玄妙法门”。
第四章：“回光调息”。吕祖曰：“《宗旨》只要纯心行
第149章：西洋人的“修仙路”（2）[1/2页]