; 上回讲到西洋人在修炼《太乙金华宗旨》时，发现其中蕴藏着很多玄妙，感觉似是而非，云里雾里。
凡心非静极，则不能动，动动忘动，非本体之动也。故曰：‘感于物而动，性之欲也，若不感于物而动，即天之动也。是知以物而动，性之欲也，若不以物而自动，即天之动也。故阴阳双修并非满足性欲。
不以天之动对天之性，句落下说个‘欲字，‘欲在有物也，此为出位之思，动而有动矣。一念不起，则正念乃生，此为真意。寂然大定中，而天机忽动，非无意之动乎，无为而为，即此意也。
诗首二句，全括‘金华作用。次二句是日月互体意，‘六月即‘离火也，‘白雪飞即离中真阴将返乎坤也。‘三更即‘坎水也，‘日轮即坎中一一阳将赫然而返乎乾也。取坎填离，即在其中。
次二句说斗柄作用，升降全机，水中非坎乎？‘目为‘巽风，目光照入‘坎宫，摄召太阳之精是也。‘天上即‘乾宫，游归食‘坤德，即神入照中，天入地中，‘养火也！这阐明了‘男女双修蕴含‘阴阳交泰之法门。
末二句是指出诀中之诀，诀中之诀，始终离不得，所谓洗心涤虑，为沐浴也。孔孟圣学以知止始，以止至善终，始乎无极，归乎无极。佛门以无住而生心，为一大藏教旨。吾道以“致虚”二字，完性命全功。
总之，三教不过一句，为出死入生之‘神丹。‘神丹为何 ? 曰：‘一切处无心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不过‘心空二字，足以了之，今一言指破，省却数十年参访矣。
子辈不明一节中具三节，我以佛家‘空、‘假、‘中三观为喻，三观先‘空，看一切物皆空 ; 次‘假，虽知其‘空，然不毁万物，仍于空中建立一切事 ; 既不毁万物，而又不著万物，此为‘中观。
当其修‘空观时，亦知万物不可毁，而又不著，此兼‘三观也。然毕竟以看得‘空为‘得力，故修‘空观。则‘空固‘空，‘假亦‘空，‘中亦‘空。修‘假观，是用‘上得力居多，则‘假固‘假，‘空亦‘假，‘中亦‘假。
修‘中道时亦作‘空想，然不名为‘空而名为‘中矣。亦作‘假观，然不名为‘假而名为‘中矣，至于‘中则不必言矣。吾虽有时单言‘离，有时兼说‘坎，究竟不曾移动一句。开口提云：‘枢机全在二目。
所谓‘枢机者‘用也，‘用即‘斡旋造化，非言造化止此也。六根七窍，悉是‘光明藏，岂取‘二目，而他概不问乎，用‘坎阳，仍用‘离光照摄，即此便明。朱子云阳师讳元育，尝云：‘瞎子不好修道，聋子不妨。与吾言暗合，特表其主辅轻重耳。这说明在修道之初，视力比听力重要，关键是要掌握“神识内窥”。
日、月原是一物，其曰中之暗处，是真月之精，月窟不在月而在日，所谓‘月之窟也，不然自言月足矣。月中之白处，是真日之光，日光反在月中，所谓‘天之根也，不然自言天足矣。
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第151章：西洋人的“修仙路”（4）[1/2页]