，还是男女之间的爱情？她想改变他，却总感到力不从心。正当她绝望地离他而去，执着地来到青藏高原时，她在惊叹茫茫雪域的博大、磅礴的同时，却时常被常璐的浩气、执着、坚韧和信念所感动。当常璐传来噩耗，她决定留下来，为常璐守候一生。
川仁卓玛，藏族姑娘，世代居住在青藏高原。由于天路的修建，让她长期封闭的思想轰然洞开。她向往外面的世界，梦想着有一天，自己会融入蓝的天、绿的水，和生活的真实站在一起。那“一望无垠的绿，透天的蓝”，让她感觉到了视觉的疲劳。就在她打算嫁给韩江雪之际，才发现他是自己同父异母的弟弟。
萨那措，虔诚的佛教圣徒。他渴望得到幸福生活，但却祈求神的庇护；他深爱着川仁卓玛，却没有勇气表白。他知道，自己所攒的钱，是用来去圣城朝拜的，怎么能拿来结婚呢？站在川仁卓玛面前，他无言以对。
索玛，川仁卓玛的母亲。一个藏民利益的具体代表者。她亲眼目睹了天路两代人的建设风采。在天路的建设中，她为天路这个浩大工程的磅礴气势所折服，在她的内心世界发生了巨大的嬗变。天路的建设完成了她毕生的夙愿，她感激不尽。临终前，常璐为她弹奏的那曲《妈妈伟大》，让她含笑而逝。
韩云飞，韩江雪的父亲，天路的第一代建设者。心系天路建设四十余载。由于他与妻子、索玛和上官白云母亲的感情瓜葛，韩江雪和他父子误解很深。岁月成了他们感情修复的最好佐证，让韩江雪最终理解了父亲。
樊江波，天路建设总指挥部副总指挥长，老一代天路建设者。他有魄力，却在用人上独断专行、家长做派。但在高原的洗礼面前，他又敢于直面自己的过失，成为天路老一代建设者的典范。
在《天路》建设过程中，以常璐、韩江雪、冷枫、韩云飞、索玛等两代人的人生遭遇为主线,表现了在青藏铁路从勘测、设计，到先后参与的兰州至格尔木、格尔木至拉萨段施工建设的历史背景和艰难曲折的历史进程中，人格、人性的嬗变以及精神困境中的出路和命运走向,以及小说主人公在遭遇人生挫折和困难面前,自强不息、矢志进取的魄力，执着、隐忍和善良的个性。
整部小说同时还贯穿了藏族传统文化对青藏高原地理环境的解说，对青藏高原这片土地具有极高的神圣化。
在蒙藏大师眼里，青藏高原是一方高洁神圣之地。它地处地球最高点，高山巍峨，白云环绕，群山连绵横亘，每一山系都有神山矗立，天神以山为阶梯，上下往返于天地间。它是地球东部众水发源地，孕育了包括东方汉地、南方印度及高原本地的文明生长。
藏族是居住在青藏高原上的主体民族，藏传佛教影响渗透于社会生活的各个方面，从而形成了不同于别的民族的民俗风情和审美情趣，举凡服饰、饮食、居室、婚丧、节日娱乐等等，都为我们演绎出藏族丰厚的历史文化的变迁与升华的过程。
藏传佛教无论在形式或内容上，都与吐蕃佛教在300多年的发展中有着千丝万缕的联系。它们互相吸收、互相接近、互相融合，并随着封建因素的增长，完成其西藏化过程，形成既有深奥佛教哲学思想，又有独特西藏地方色彩的地方性佛教。
藏族人的礼仪中最为普遍的是献哈达。凡迎来送往、拜会尊长、婚嫁节庆、觐见佛像等，都要献哈达。以此表示纯洁、忠诚、尊敬、祝福、吉祥。在藏族地区，很多习俗都是与宗教联系在一起的。无疑，小说的主人公常璐成为青藏铁路建设中接受哈达最多的主角。
整部小说旨在用直接、纯粹、鲜活的叙述方式,还原在青藏铁路建设中生命的真实与感染力。
天路的修建，正如作者在小说开篇时所述：“雪域，是一壶温烫过的酒，细细饮尝，便能品出淡淡的乡愁……”
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蒋光成路）[2/2页]