如何能兼得？你可以说，你卖的东西是所谓的无形之意，不消耗任何的有形之物；你也可以说，你心中有天下，你做买卖是为了普罗大众。但不论你怎么想，都改变不了逐利的事实。利是什么？利就是花花世界，就是食色性也，无论你如何狡辩，这都是无法改变的事实。所以，古代大儒们才要辨清义与利的关系，从而去利存义。试问，儒者若也和市井商贩一样追逐利益，那还如何与其区别，如何称自己为君子？由此可知，这所谓的‘儒商之论，不过是无知之言而已。”
高长恭听范晔如此蔑称自己的儒商之道，终于还是没有再忍住，一声冷笑之后，便听他驳道：“我记得我当年第一次与我师父舌战时，师父曾说，圣人的书若让无知小人读了，那是有百害而无一利。今天看来，果如其言。范兄读了这么多圣人的书，却只读了其中的字句，没读懂其中的精神。所谓君子，岂是口头上说几句话，就可称君子的？只有知行合一，才是君子之道。我的儒商之论，说的也正是那些真正的君子，他们早已分清义利之辨，清楚地知道自己做的什么事。所以‘儒商是一个境界，普通人无法达到的境界，至少我行走江湖这么多年，还从未见过我心目中的儒商。范兄不是君子，当然更不明白儒商这一境界了。”
这一番劈头盖脸的痛斥，让台下诸人无不兴奋。高长恭本来身形高大，行走坐立皆有威仪，此时在这台上一番舌战，自也是气势如虹。台下的漂女听到他这番痛快的长论，忍不住便拍手赞道：“高阿兄好样的！”
然而那范晔显然要的就是高长恭出言反击这一步。刚才还有些气急败坏的他，听到高长恭一番言论，却不是惊慌，反而露出了镇定自若的微笑。待台下漂女叫了一阵好后，范晔这才缓缓地说道：“儒商差不多就等同于圣人吧？如果是这样，那在下就认为，圣人或许还能几百年出一个，儒商却永世也无可能出现。”
“哦？”
“高兄是商界的奇才，想必应该很清楚，经商之道，最重要的是什么？最重要的无非就是一个“快”字。卖同样价钱的东西，我用一天卖完、你用两天，我们谁能赚钱？当然，你也可以说，我卖的东西是别人模仿不来的，比如王羲之的字，谁也学不会，那你就可以漫天要价。但问题是，王羲之这样的人，世上又有几个呢？王羲之一天又能写几幅字？我多请些学子，按王羲之的字来模仿，却只卖他的十分之一价钱，可我一天能写一百幅这样的字，到最后，赚钱的还是我。久而久之，王羲之的字也就不那么值钱了，这就是劣币逐良币的道理，高兄大才，自然对此非常熟悉。”
“这……”高长恭听他说完这些，心中顿时升起一丝不安来，似乎那范晔已经抓到了他的漏洞所在。
果然，就见范晔脸露自信的微笑，说出了他的胜利者宣言：“由此可知，商业的本质就是‘堕落。你的竞争对手快，你也必须要和他一样快。就像水流，流得越快越能产生壮观的景色。然而一旦快起来，即使王羲之也很难拿出足够质量的字，这就是堕落的开始。要想成为一个成功的商贩，就必须接受这种堕落。与之相反的，儒家正是因反对这种堕落而存在。数千年来，双方一直保持着简单的平衡，谁也没能战胜谁。而高兄却说要把他们二者合在一起，试问这怎么可能？除非儒家接受商贩的堕落，而不成其为儒家；或者商贩放弃牟利，安心回到儒家阵营。但不管哪一种，两者都没可能并称为儒商，我说得没错吧？”
他把话说完，便将眼神扫过识乐斋诸人，扫到漂女时，更是脸露一丝讥笑。漂女被她气得脸通红，高叫一声：“高阿兄，他……”还未说完，就听见高长恭轻轻地说了句：“我输了。”便跳下台去。
。对于一个商业社会的人来说，大家都是逐利的，当大家都明白了这个道理，于是码字的速度就越来越快，赚钱的速度也越来越快。这就是流动性产生溢价的经济学本质。而快就意味着质量的下降，这就是商业社会必然趋向于堕落的根本原因。）
第十五章 堕落[2/2页]