欧阳询、褚遂良、李北海、柳公权、颜真卿的‘六大家，书法盛极一时。”
王至诚点头，回应道：“我还是喜欢杨爷爷的《兰亭序》。您借鉴了‘苏黄（苏轼、黄庭坚）和清代书家翁同和的写法。”
“至诚果然有眼力。”杨守敬赞许道，“你看过他们的作品吗？”
王至诚摇头，却指着书案上的书帖，表现出他的自信。
杨守敬对王至诚的天赋倍感欣赏：“不错，杨爷爷的书法确实借鉴了苏轼的厚重、黄庭坚的开张与结体的欹侧，以及翁同和行书的虚实转换。但杨爷爷的字中仍有瑕疵，所以，你的字必须超过杨爷爷才对。。”
王至诚不停地点头，继续追问：“杨爷爷，何谓‘帖学？何谓‘碑学？”
杨守敬说道：“明太祖以八股取士，‘帖学成为时尚。‘帖学以历代前贤手迹摹刻成帖，以王羲之和唐六大家为主。明代书家多循规蹈矩，形成了程式化、规范化的馆阁体，直到康乾二帝时期。”
接着，杨守敬补充道：“‘扬州八怪之一的金冬心另辟蹊径，追求‘碑学的古朴苍劲。经学家、训诂学家、金石学家阮元倡导，包世臣着《艺舟双楫》张扬北魏碑法，康有为着《广艺舟双楫》则更尊魏碑唐体，提出‘十美要求，把碑刻发挥到极致。”
“魏碑有哪‘十美？”王至诚好奇地问。
杨守敬回答：“康有为的‘十美简单概括为：魄力雄强、气象浑穆、笔法跳跃、点画峻厚、意态奇逸、精神飞动、兴趣酣足、骨法洞达、结构天成、血肉丰美。”
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王至诚感慨道：“‘帖学自‘二王到清，沿袭千年之久，实乃一枝独秀。但后人恐难以超越前人，而清末民初，书法走入碑学时代……”
杨守敬为小小的王至诚竖起大拇指，赞许道：“碑学从阮元、邓石如、包世臣、赵之谦，到清末民初的康有为，再加上现代照相制版印刷术的出现，使得大量古代碑版拓片、甲骨、钟鼎相继影印刊行，或公开展览，中国书坛进入一个柳暗花明的时代。”
王至诚说道：“杨爷爷的意思是：帖学和碑学各有长短，所以，我们既敢于突破包康崇碑贬唐的门户之见，又要善于摆脱馆阁体的藩篱。”
杨守敬继续讲述道：“我在《楷法溯源》一书中收录了法帖82本，风格各异。同时也收录了自汉至唐的646块碑刻，只有碑帖并举，才能为中国近现代书坛开启新局。”说着，杨守敬把《楷法溯源》送给了王至诚。
杨守敬见王至诚执意要走，就把他送出故宫，并帮他租了一辆马车送他去车站回山东老家。
王至诚望着车水马龙的马路，内心无比感慨。杨守敬转过身，意味深长地说：“书法如同这座紫禁城，经历再大的风雨，次日仍旧平静如常。作为书法家，只有学富，才能眼高；只有眼高，才能手高。”
“北京故宫是古人呕心沥血的成果，依靠的是人们的智慧与勤劳。”王至诚抬头望着那巍峨的建筑，心中升起一阵自豪。
此时，王至诚明白，书法不仅仅是一种技艺，更是一种精神的传承与追求。他将继续在这条探索的道路上，追寻那份心中的理想。
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第241章 故宫谍影：十六年前初见杨守敬[2/2页]